他们收集了大量古代文献记载，与民间传说、历史遗迹结合起来，广征博引，逐一考订，参之以其他学者的研究成果，再加上出土文物和实地考察，互相参证，进行分析，提出伏羲生于古代成纪，而成纪就是包括甘肃的东南部和东部的广大地区，庄浪则是古代成纪所属之地[3]。
盖有谓爱非仁而以万物与我为一为仁之体者矣。因此他又说：格物致知，只是一事，难分先后。
这是生命体验的问题，不是纯粹的认识问题。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。[54]《朱子语类》卷十五。只有当爱施之于万物而无不爱，才是同体。什么是十分尽？就是要穷尽事物的全部道理，也就是众物之表里精粗无不到[57]。
[56]《朱子语类》卷十五。有人问道：天地会坏否？朱子回答说：不会坏。见《今古文辨义：康有为、章太炎的经学争议与现代人文学术》，载刘巍：《中国学术之近代命运》，北京师范大学出版社2013年版，第124-125页。
其实，国粹派虽然在很多方面与康有为等人相左，但在认孔教为国教方面到是互通声气。章太炎认为暴力阶段并不能避免，任何社会变革必要经过漫长的斗争才可获得，并不能指望满洲政府自动放弃他们的利益。70.章太炎：《客帝匡谬》，《章太炎全集·訄书重订本前录》，第120页。在章太炎如此复合层次的思想层面，我们却看到了他与康有为在社会理想上的一致性。
101.章太炎：《答铁铮》（一通），载《章太炎全集·书信集（上）》，第255—256页。而且先生这种偏激之情，又往往跟他的政治思想倾向联系在一起的。
的确，康有为戊戌变法之前的孔教主张，多为模仿基督教而设，甚至梁启超也将康有为视为孔教的马丁·路德。在今文家看来，六经为孔子所作，乃是因为孔子有德无位，因此与其垂之空文，不如见诸史料来阐明治国之道。34.谭嗣同：《仁学》三十一，《谭嗣同全集》，下卷，中华书局1981年版，第339页。《客帝》首先说，古代中国有客卿之说，现在的满洲皇帝只是客帝，因此，逐满之论，可以熄矣。
此年春天又去武汉，见张之洞。不意后生得吾辈书，视为满足，经史诸子，束阁不观，宁人所谓‘不能开山采铜，而但剪碎古钱，成为新币者，其弊正未有极。章太炎也说梁启超，若夫学未及其师，而变诈过之，拾岛国贱儒绪说，自命知学。《正仇满论》是近代革命派对改良派进行理论批驳的第一篇文献。
针对日本人对于康有为因受恩于光绪，却在光绪蒙难之际逃身自存所造成的道德污点的攻击，章太炎也在《答学究》一文中做了最为坚决的辩护。章学诚将六经视为‘史（官书、政典），旨在阐明‘官师合一，使人重当世时王政典，考求古经新用。
民国成立之后，中国的政治社会局面并没有好转，反而陷入了秩序和价值的双重危机之中，对此，康有为认为原因在于尽弃国粹、模仿西法。72.康有为：《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，《康有为全集》，第六集，327页。
康有为之佛学积累虽不若章太炎，但他的《大同书》亦是从众生皆苦出发，来分析人类苦难的来源，并寻求解脱这些困难的可能性。在戊戌年间，当康有为以皇帝的名义发布各种变革法令时候，张之洞所思考的是如何阻止。章太炎说，今文家指斥《左氏春秋》和《周官》是刘歆伪造，那为什么不将之理解为刘歆也是借助这些著作来传达圣人之法呢？ 章太炎以宋翔凤解《论语》为例，认为其中多有附会，破析文义。[92] 章太炎揶揄说：康有为如果是一个真诚的公羊学家，就应该主张向满族复仇。时张所撰《劝学篇》甫脱稿，上篇论教忠，下篇论工艺，因举以请益。康有为提倡民族融合论反对排满革命自有其现实考量，在他看来，接受满洲所开拓之疆土是推动现代中国国家建立的前提。
非谈平等，则不能去奴隶心。[13] 刘禺生的回忆有一些明显的错误，比如《楚学报》当为《正学报》之误，章太炎虽然写过许多仇满文字，但并不在这个时期。
光绪皇帝即使想推行新政，其目的也并非真是为了立宪，而只是为了维护自己的统治权力而已。倾者政变，仆为戮人，而足下乃拳拳持正议，又辱书教之，何其识之绝出寻常而亲爱只深耶。
《信史上》采用答问的方式，来延续经学的事实面和价值面的紧张。后生好之，竞相模仿，致使中夏文学扫地者，则夫已氏为之也。
之洞语节庵，快去照办。他认为满洲在中国历史上属于东胡，而非北狄，按西方的说法是通古斯种，满族跟中华不是同一种族。载张荣华编校：《康有为往来书信集》，中国人民大学出版社，2012年版，第549页。1898年12月，流亡中的康梁创办《清议报》，由梁启超任主编，继续宣传政治改良，反对慈禧、拥戴光绪。
古者民知渔猎，其次畜牧，逐水草而无封畛。载《章太炎全集?太炎文录初编》，上海人民出版社2014年版，第231页 3.茅海建：《康有为〈我史〉笺注》，生活?读书?新知三联书店2009年版，第42页。
世儒或憙言三世，以明进化。总之，如果光绪帝复辟的话，一定会妥筹良法安置而改之。
二是民智要待革命来开启。第一，是用宗教发起信心，增进国民道德。
康有为认为《春秋》是孔子为改制而作，其意志来自天意，孔子之创制立义，皆起自天数。今之言君权者，则痛诋康氏之张民权。[26] 认为陈的奏折会养虎遗患。比如致信陈宝箴，要他对《湘学报》中的极端言论进行校正，并筹划编辑《正学报》来抵御湖南的舆论风暴。
56.章太炎：《驳建立孔教议》，《章太炎全集?太炎文录初编》，第203页。世无孔子，宪章不传，学术不振，则国沦戎狄而不复，民居卑贱而不升，欲以名号加于宇内通达之国，难矣。
驰骋欧美，乃仆夙愿，特有待耳。狄将为进化计，非为人种计也。
梁怒无可泄，归拉太炎出，一切铺盖衣服，皆不准带，即刻逐出报馆。见氏著：《儒学转型与文化新命》，北京大学出版社2014年版第79、83页。